فصل: تفسير الآية رقم (125)

تفسير الآية رقم ‏[‏117‏]‏

‏{‏إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا ‏(‏117‏)‏‏}‏

‏{‏إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إناثا‏}‏ أي ما يعبدون أو ما ينادون لحوائجهم من دون الله تعالى إلا أصناماً، والجملة مبينة لوجه ما قبلها ولذا لم تعطف عليه، وعبر عن الأصنام بالإناق لما روي عن الحسن أنه كان لكل حي من أحياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان لأنهم يجعلون عليه الحلي وأنواع الزينة كما يفعلون بالنسوان، أو لما أن أسماءها مؤنثة كما قيل وهم يسمون ما اسمه مؤنث أنثى كما في قوله‏:‏

وما ‏(‏ذكر فإن يكبر فأنثى‏)‏ *** شديد اللزم ليس له ضروس

فإنه عنى القراد، وهو ما دام صغيراً يسمى قراداً فإذا كبر سمي حلمة كثمرة، واعترض بأن من الأصنام ما اسمه مذكر كهبل وودّ وسواع وذي الخلصة وكون ذلك باعتبار الغالب غير مسلم، وقيل‏:‏ إنها جمادات وهي كثيراً ما تؤنث لمضاهاتها الإناث لانفعالها، ففي التعبير عنها بهذا الاسم تنبيه على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم حيث يدعون ما ينفعل ويدعون الفعال لما يريد، وقيل‏:‏ المراد بالإناث الأموات، فقد أخرج ابن جرير وغيره عن الحسن أن الأنثى كل ميت ليس فيه روح مثل الخشبة اليابسة والحجر اليابس، ففي التعبير بذلك دون أصناماً التنبيه السابق أيضاً إلا أن الظاهر أن وصف الأصنام بكونهم أمواتاً مجاز، وقيل‏:‏ سماها الله تعالى إناثاً لضعفها وقلة خيرها وعدم نصرها، وقيل‏:‏ لاتضاع منزلتها وانحطاط قدرها بناءاً على أن العرب تطلق الأنثى على كل ما اتضعت منزلته من أي جنس كان، وقيل‏:‏ كان في كل صنم شيطانة تتراءى للسدنة وتكلمهم أحياناً فلذلك أخبر سبحانه أنهم ما يعبدون من دونه إلا أناثاً؛ وروي ذلك عن أبيّ بن كعب، وقيل‏:‏ المراد الملائكة لقولهم‏:‏ الملائكة بنات الله عز اسمه، وروي ذلك عن الضحاك، وهو جمع أنثى كرباب وربى في لغة من كسر الراء‏.‏ وقرىء إلا أنثى على التوحيد وإلا أنثى بضمتين كرسل، وهو إما صفة مفردة مثل امرأة جنب، وإما جمع أنيث كقليب وقلب، وقد جاء حديد أنيث، وإما جمع إناث كثمار وثمر، وقرىء وثنا وأثنا بالتخفيف والتثقيل، وتقديم الثاء على النون جمع وثن كقولك‏:‏ أسد وأسد وأسد ووسد، وقلبت الواو ألفاً كأجوه في وجوه‏.‏ وأخرج ابن جرير أنه كان في مصحف عائشة رضي الله تعالى عنها إلا أوثانا‏.‏

‏{‏وَإِن يَدْعُونَ‏}‏ أي وما يعبدون بعبادة تلك الأوثان ‏{‏إِلاَّ شيطانا مَّرِيداً‏}‏ إذ هو الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم فكانت طاعتهم له عبادة فالكلام محمول على المجاز فلا ينافي الحصر السابق، وقيل‏:‏ المراد من يدعون يطيعون فلا منافاة أيضاً‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان أنه قال‏:‏ «ليس من صنم إلا فيه شيطان» والظاهر أن المراد من الشيطان هنا إبليس، وهو المروي عن مقاتل وغيره، والمريد والمارد والمتمرد‏:‏ العاتي الخارج عن الطاعة، وأصل مادة م رد للملامسة والتجرد، ومنه ‏{‏صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 44‏]‏ وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها، ووصف الشيطان بذلك إما لتجرده للشر أو لتشبيهه بالأملس الذي لا يعلق به شيء، وقيل‏:‏ لظهور شره كظهور ذقن الأمرد وظهور عيدان الشجرة المرداء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏118‏]‏

‏{‏لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ‏(‏118‏)‏‏}‏

‏{‏لَّعَنَهُ الله‏}‏ أي طرده وأبعده عن رحمته، وقيل‏:‏ المراد باللعنة فعل ما يستحقها به من الاستكبار عن السجود كقولهم‏:‏ أبيت اللعن أي ما فعلت ما تستحقه به، والجملة في موضع نصب صفة ثانية لشيطان‏.‏ وجوز أبو البقاء أن تكون مستأنفة على الدعاء فلا موضع لها من الاعراب‏.‏ ‏{‏وَقَالَ لاَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً‏}‏ عطف على الجملة المتقدمة، والمراد شيطاناً مريداً جامعاً بين لعنة الله تعالى وهذا القول الشنيع الصادر منه عند اللعن، وجوز أن تكون في موضع الحال بتقدير قد أي وقد قال، وأن تكون مستأنفة مستطردة كما أن ما قبلها اعتراضية في رأي، والجار والمجرور إما متعلق بالفعل، وإما حال مما بعده، واختاره البعض، والاتخاذ أخذ الشيء على وجه الاختصاص، وأصل معنى الفرض القطع وأطلق هنا على المقدار المعين لاقتطاعه عما سواه، وهو كما أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك، وابن المنذر عن الربيع من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، والظاهر أن هذا القول وقع نطقاً من اللعين، وكأنه عليه اللعنة لما نال من آدم عليه السلام ما نال طمع في ولده، وقال ذلك ظناً، وأيد بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 20‏]‏، وقيل‏:‏ إنه فهم طاعة الكثير له مما فهمت منه الملائكة حين قالوا‏:‏ ‏{‏أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدماء‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 30‏]‏ وادعى بعضهم أن هذا القول حالي كما في قوله‏:‏

امتلأ الحوض وقال‏:‏ ‏(‏قطني *** مهلا رويداً قد ملأت بطني‏)‏

وفي هذه الجمل ما ينادي على جهل المشركين وغاية انحطاط درجتهم عن الانخراط في سلك العقلاء على أتم وجه وأكمله، وفيها توبيخ لهم كما لا يخفى‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏119‏]‏

‏{‏وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ‏(‏119‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَضِلَّنَّهُمْ‏}‏ عن الحق ‏{‏وَلامَنّيَنَّهُمْ‏}‏ الأماني الباطلة وأقول لهم‏:‏ ليس وراءكم بعث ولا نشر ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فافعلوا ما شئتم، وقيل‏:‏ أمنيهم بطول البقاء في الدنيا فيسوفون العمل وقيل‏:‏ أمنيهم بالأهواء بالباطلة الداعية إلى المعصية وأزين لهم شهوات الدنيا وزهراتها وأدعو كلا منهم إلى ما يميل طبعه إليه فأصده بذلك عن الطاعة، وروي الأول عن الكبي ‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ‏}‏ بالتبتيك كما قال أبو حيان أو بالضلال كما قال غيره ‏{‏فَلَيُبَتّكُنَّ ءاذَانَ الانعام‏}‏ أي فليقطعنها من أصلها كما روي عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه، أو ليشقنها كما قال الزجاج بموجب أمري من غير تلعثم في ذلك ولا تأخير كما يؤذن بذلك الفاء، وهذا إشارة إلى ما كانت الجاهلية تفعله من شق أو قطع أذن الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكراً وتحريم ركوبها والحمل عليها وسائر وجوه الانتفاع بها‏.‏

‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّرُنَّ‏}‏ ممتثلين به بلا ريث ‏{‏خَلَقَ الله‏}‏ عن نهجه صورة أو صفة، ويندرج فيه ما ‏(‏فعل‏)‏ من فقء عين فحل الإبل إذا طال مكثه حتى بلغ نتاج نتاجه، ويقال له الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواطة والسحاق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر والنار والحجارة مثلاً وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الإسلام واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود على النفس كمالاً ولا يوجب لها من الله سبحانه زلفى‏.‏ وورد عن السلف الاقتصار على بعض المذكورات وعموم اللفظ بمنع الخصاء مطلقاً، وروي النهي عنه عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وأخرج البيهقي عن ابن عمر قال‏:‏ «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل والبهائم»‏.‏ وادعى عكرمة أن الآية نزلت في ذلك، وأجاز بعضهم ذلك في الحيوان، وأخرج ابن المنذر عن عروة أنه خصى بغلاً له، وعن طاوس أنه خصى جملاً، وعن محمد بن سيرين أن سئل عن خصاء الفحول، فقال‏:‏ لا بأس به، وعن الحسن مثله، وعن عطاء أنه سئل عن خصاء الفحل فلم ير به عند عضاضة وسوء خلقه بأساً‏.‏ وقال النووي‏:‏ «لا يجوز خصاء حيوان لا يؤكل في صغره ولا في كبره ويجوز إخصاء المأكول في صغره لأن فيه غرضاً وهو طيب لحمه، ولا يجوز في كبره»، والخصاء في بني آدم محظور عند عامة السلف والخلف، وعند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه يكره شراء الخصيان واستخدامهم وإمساكهم لأن الرغبة فيهم تدعو إلى إخصائهم، وخص من تغيير خلق الله تعالى الختان والوشم لحاجة وخضب اللحية وقص ما زاد منها على السنة ونحو ذلك، وعن قتادة أنه قرأ الآية ثم قال‏:‏ ما بال أقوام جهلة يغيرون صبغة الله تعالى ولونه سبحانه، ولا يكاد يسلم له إن أراد ما يعم الخضاب المسنون كالخضاب بالحناء بل وبالكتم أيضاً لإرهاب العدو، وقد صح عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنهم فعلوا ذلك منهم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وحديث النهي محمول على غير ذلك ‏{‏وَمَن يَتَّخِذِ الشيطان وَلِيّاً مّن دُونِ الله‏}‏ بإيثار ما يدعو إليه على ما أمر الله تعالى به ومجاوزته عن طاعة الله تعالى إلى طاعته، وقيد ‏{‏مِن دُونِ الله‏}‏ لبيان أن اتباعه ينافي متابعة أمر الله تعالى وليس احترازياً كما يتوهم، وأما ما قيل‏:‏ من أنه ما من مخلوق لله تعالى إلا ولك فيه ولاية لو عرفتها، ولك في وجوده منفعة لو طلبتها، فلهذا قيدت الولاية بكونها من دون الله تعالى فناشىء من الغفلة عن تحقيق معنى الولاية فافهم ‏{‏فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً‏}‏ أي ظاهراً وأيّ خسران أعظم من استبدال الجنة بالنار‏؟‏ وأي صفقة أخسر من فوات رضا الرحمن برضا الشيطان‏؟‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏120‏]‏

‏{‏يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ‏(‏120‏)‏‏}‏

‏{‏يَعِدُهُمْ‏}‏ ما لا يكاد ينجزه، وقيل‏:‏ النصر والسلامة، وقيل‏:‏ الفقر والحاجة إن أنفقوا وقرأ الأعمش ‏{‏يَعِدُهُمْ‏}‏ بسكون الدال وهو تخفيف لكثرة الحركات‏.‏ ‏{‏وَيُمَنّيهِمْ‏}‏ الأماني الفارغة، وقيل‏:‏ طول البقاء في الدنيا ودوام النعيم فيها، وجوز أن يكون المعنى في الجملتين يفعل لهم الوعد ويفعل التمنية على طريقة‏:‏ فلان يعطي ويمنع، وضمير الجمع المنصوب في ‏{‏يَعِدُهُمْ وَيُمَنّيهِمْ‏}‏ راجع إلى من باعتبار معناها كما أن ضمير الرفع المفرد في ‏{‏يَتَّخِذِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 119‏]‏ و‏{‏خُسْرٍ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 119‏]‏ راجع إليها باعتبار لفظها، وأخبر سبحانه عن وقوع الوعد والتمنية مع وقوع غير ذلك مما أقسم عليه اللعين أيضاً لأنهما من الأمور الباطنة وأقوى أسباب الضلال وحبائل الاحتيال‏.‏

‏{‏وَمَا يَعِدُهُمْ الشيطان إِلاَّ غُرُوراً‏}‏ وهو ‏(‏إيهام‏)‏ النفع فيما فيه الضرر، وهذا الوعد والأمر عندي مثله إما بالخواطر الفاسدة، وإما بلسان أوليائه، واحتمال أن يتصور بصورة إنسان فيفعل ما يفعل بعيد، و‏{‏غُرُوراً‏}‏ إما مفعول ثان للوعد، أو مفعول لأجله، أو نعت لمصدر محذوف أي وعداً ذا غرور، أو غاراً، أو مصدراً على غير لفظ المصدر لأن ‏{‏يَعِدُهُمْ‏}‏ في قوة يغرهم بوعده كما قال السمين، والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لأنها من باب الوعد، وفي «البحر» إنهما متقاربان فاكتفى بأولهما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏121‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ‏(‏121‏)‏‏}‏

‏{‏أولئك‏}‏ إشارة إلى من اتخذ الشيطان ولياً باعتبار معناه، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الخسران ‏{‏مأواهم‏}‏ ومستقرهم جميعاً ‏{‏مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً‏}‏ أي معدلاً ومهرباً، وهو اسم مكان، أو مصدر ميمي من حاص يحيص إذا عدل وولى، ويقال‏:‏ محيص ومحاص، وأصل معناه كما قيل‏:‏ الروغان، ومنه وقعوا في حيص بيص، وحاص باص أي في أمر يعسر التخلص منه، ويقال‏:‏ حاص يحوص أيضاً وحوصاً وحياصاً، و‏{‏عَنْهَا‏}‏ متعلق بمحذوف وقع حالا من ‏{‏مَحِيصاً‏}‏‏.‏ ولم يجوزوا تعلقه بـ ‏{‏يَجِدُونَ‏}‏ لأنه لا يتعدى بعن، ولا بمحيصاً لأنه إن كان اسم مكان فهو لا يعمل لأنه ملحق بالجوامد، وإن كان مصدراً فمعمول المصدر لا يتقدم عليه، ومن جوز تقدمه إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً جوزه هنا‏.‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏122‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ‏(‏122‏)‏‏}‏

‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ مبتدأ خبره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَنُدْخِلُهُمْ جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا أَبَداً‏}‏ وجوز أبو البقاء أن يكون الموصول في موضع نصب بفعل محذوف يفسره ما بعده ولا يخفى مرجوحيته، وهذا وعد للمؤمنين إثر وعيد الكافرين، وإنما قرنهما سبحانه وتعالى زيادة لمسرة أحبائه ومساءة أعدائه ‏{‏وَعْدَ الله حَقّا‏}‏ أي وعدهم وعداً وأحقه حقاً، فالأول‏:‏ مؤكد لنفسه كله على ألف عرفا فإن مضمون الجملة السابقة لا تحتمل غيره إذ ليس الوعد إلا الإخبار عن إيصال المنافع قبل وقوعه، والثاني‏:‏ مؤكد لغيره كزيد قائم حقاً فإن الجملة الخبرية بالنظر إلى نفسها وقطع النظر عن قائلها تحتمل الصدق والكذب والحق والباطل، وجوز أن ينتصب وعد علي أنه مصدر لـ ‏{‏سَنُدْخِلُهُمْ‏}‏ على ما قال أبو البقاء من غير لفظه لأنه في معنى نعدهم إدخال جنات، ويكون ‏{‏حَقّاً‏}‏ حالا منه‏.‏

‏{‏وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله قِيلاً‏}‏ تذييل للكلام السابق مؤكد له، فالواو اعتراضية والقيل مصدر قال ومثله القال‏.‏ وعن ابن السكيت‏:‏ إنهما اسمان لا مصدران، ونصبه على التمييز، ولا يخفى ما في الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجليل الجامع، وبناء أفعل، وإيقاع القول تمييزاً من المبالغة، والمقصود معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه التي غرتهم حتى استحقوا الوعيد بوعد الله تعالى الصادق لأوليائه الذي أوصلهم إلى السعادة العظمى، ولذا بالغ سبحانه فيه وأكده حثاً على تحصيله وترغيباً فيه، وزعم بعضهم أن الواو عاطفة والجملة معطوفة على محذوف أي صدق الله ومن أصدق من الله قيلا أي صدق ولا أصدق منه، ولا يخفى أنه تكلف مستغنى عنه، وكأن الداعي إليه الغفلة عن حكم الواو الداخلة على الجملة التذييلة، وتجويز أن تكون الجملة مقولاً لقول محذوف أي وقائلين‏:‏ من أصدق من الله قيلا، فيكون عطفاً على ‏{‏خالدين‏}‏ أدهى وأمر‏.‏

وقرأ الكوفي غير عاصم‏.‏ وورش باشمام الصاد الزاي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏123‏]‏

‏{‏لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏123‏)‏‏}‏

‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ الكتاب‏}‏ الخطاب المؤمنين، والأماني بالتشديد والتخفيف وبهما قرىء جمع أمنية على وزن أفعولة، وهي كما قال الراغب‏:‏ الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء أي تقديره في النفس وتصويره فيها، ويقال‏:‏ منى له الماني أي قدر له المقدر، ومنه قيل‏:‏ منية أي مقدرة؛ وكثيراً ما يطلق التمني على تصور ما لا حقيقة له، ومن هنا يعبر به عن الكذب لأنه تصور ما ذكر، وإيراده باللفظ فكأن التمني مبدأ له فلهذا صح التعبير به عنه، ومنه قول عثمان رضي الله تعالى عنه‏:‏ ما تعنيت ولا تمنيت منذ أسلمت؛ والباء في ‏{‏بأمانيكم‏}‏ مثلها في زيد بالباب وليست زائدة والزيادة محتملة، ونفاها البعض، واسم ‏{‏لَّيْسَ‏}‏ مستتر فيها عائد على الوعد بالمعنى المصدري، أو بمعنى الموعود فهو استخدام كما قال السعد وقيل‏:‏ عائد على الموعود الذي تضمنه عامل وعد الله، أو على إدخال الجنة أو العمل الصالح، وقيل‏:‏ عائد على الإيمان المفهوم من الذين آمنوا؛ وقيل‏:‏ على الأمر المتحاور فيه بقرينة سبب النزول‏.‏

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدى قال‏:‏ التقى ناس من المسلمين واليهود والنصارى، فقال اليهود للمسلمين‏:‏ نحن خير منكم، ديننا قبل دينكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن على دين إبراهيم ولن يدخل الجنة إلا من كان هوداً، وقالت النصارى مثل ذلك، فقال المسلمون‏:‏ كتابنا بعد كتابكم؛ ونبينا صلى الله عليه وسلم بعد نبيكم، وديننا بعد دينكم وقد أمرتم أن تتبعونا وتتركوا أمركم فنحن خير منكم نحن على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحق، ولن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم‏}‏، وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 125‏]‏ الخ أي ليس وعد الله تعالى، أو ما وعده سبحانه من الثواب أو إدخال الجنة، أو العمل الصالح، أو الإيمان، أو ما تحاورتم فيه حاصلاً بمجرد أمانيكم أيها المسلمون ولا أماني اليهود والنصارى، وإنما يحصل بالسعي والتشمير عن ساق الجد لامتثال الأمر، ويؤيد عود الضمير على الإيمان المفهوم مما قبله، ض أنه أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن موقوفاً «ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم، وقالوا‏:‏ نحسن الظن بالله تعالى وكذبوا لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل» وأخرج البخاري في «تاريخه» عن أنس مرفوعاً ‏"‏ ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب فأما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة على بني آدم ‏"‏ وروي عن مجاهد وابن زيد أن الخطاب لأهل الشرك فإنهم قالوا‏:‏ لا نبعث ولا نعذب كما قال أهل الكتاب‏:‏

‏{‏لَن يَدْخُلَ الجنة إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نصارى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 111‏]‏ وأيد بأنه لم يجر للمسلمين ذكر في الأماني وجرى للمشركين ذكر في ذلك أي ليس الأمر بأماني المشركين وقولهم‏:‏ لا بعث ولا عذاب، ولا بأماني أهل الكتاب وقولهم ما قالوا‏:‏

وقرر سبحانه ذلك بقوله عز من قائل‏:‏ ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ عاجلاً أو آجلاً، فقد أخرج الترمذي وغيره عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ ‏"‏ كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا أبا بكر ألا أقرئك آية نزلت علي‏؟‏ فقلت‏:‏ بلى يا رسول الله فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت انقصاماً في ظهري حتى تمطأت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ مالك يا أبا بكر‏؟‏ قلت‏:‏ بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأينا لم يعمل السوء وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أما أنت وأصحابك يا أبا بكر المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله تعالى ليس عليكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزون يوم القيامة ‏"‏ وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة قال‏:‏ ‏"‏ لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله تعالى فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ سددوا وقاربوا فإن في كل ما أصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها ‏"‏ والأحاديث بهذا المعنى أكثر من أن تحصى، ولهذا أجمع عامة العلماء على أن الأمراض والاسقام ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلّت مشقتها يكفر الله تعالى بها الخطيئات، والأكثرون على أنها أيضاً يرفع بها الدرجات وتكتب الحسنات وهو الصحيح المعول عليه، فقد صح في غير ما طريق «ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة‏.‏

وحكى القاضي عن بعضهم أنها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة، وروي عن ابن مسعود الوجع لا يكتب به أجر لكن يكفر به الخطايا واعتمد على الأحاديث التي فيها التكفير فقط ولم تبلغه الأحاديث الصحيحة المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات، بقي الكلام في أنها هل تكفر الكبائر أم لا‏؟‏، وظاهر الأحاديث ومنها خبر أبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها تكفرها، وقد جاء في خبر حسن عن عائشة أن العبد ليخرج بذلك من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير، وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن يزيد بن أبي حبيب قال‏:‏ ‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا يزال الصداع والمليلة بالمرء المسلم حتى يدعه مثل الفضة البيضاء ‏"‏

إلى غير ذلك‏.‏ ولا يخفى أن إبقاء ذلك على ظاهره مما يأباه كلامهم، وخص بعضهم الجزاء بالآجل، ومن بالمشركين وأهل الكتاب، وروي ذلك عن الحسن والضحاك وابن زيد قالوا‏:‏ وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهَلْ نُجْزِى إِلاَّ الكفور‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 17‏]‏، وقيل‏:‏ المراد من السوء هنا الشرك، وأخرجه ابن جريج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وابن جبير، وكلا القولين خلاف الظاهر، وفي الآية ردّ على المرجئة القائلين‏:‏ لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة‏.‏

‏{‏وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله‏}‏ أي مجاوزاً لولاية الله تعالى ونصرته ‏{‏وَلِيّاً‏}‏ يلي أمره ويحامي عنه ويدفع ما ينزل به من عقوبة الله تعالى ‏{‏وَلاَ نَصِيراً‏}‏ ينصره وينجيه من عذاب الله تعالى إذا حل به، ولا مستند في الآية لمن منع العفو عن العاصي إذ العموم فيها مخصص بالتائب إجماعاً، وبعد فتح باب التخصيص لا مانع من أن نخصصه أيضاً بمن يتفضل الله تعالى بالعفو عنه على ما دلت عليه الأدلة الأخر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏124‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ‏(‏124‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ‏}‏ الأعمال ‏{‏الصالحات‏}‏ أي بعضها أو شيئاً منها لأن أحداً لا يمكنه عمل كل الصالحات وكم من مكلف لا حج عليه ولا زكاة ولا جهاد، فمن تبعيضية، وقيل‏:‏ هي زائدة‏.‏ واختاره الطبرسي وهو ضعيف، وتخصيص الصالحات بالفرائض كما روي عن ابن عباس خلاف الظاهر، وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏ في موضع الحال من ضمير ‏{‏يَعْمَلُ‏}‏ و‏{‏مِنْ‏}‏ بيانية‏.‏ وجوز أن يكون حالاً من ‏{‏الصالحات‏}‏ و‏{‏مِنْ‏}‏ ابتدائية أي‏:‏ كائنة من ذكر الخ، واعترض بأنه ليس بسديد من جهة المعنى، ومع هذا الأظهر تقدير كائناً لا كائنة لأنه حال من شيئاً منها وكون المعنى الصالحات الصادرة من الذكر والأنثى لا يجدي نفعاً لما في ذلك من الركاكة ولعل تبيين العامل بالذكر والأنثى لتوبيخ المشركين في إهلاكهم إناثهم، وجعلهن محرومات من الميراث، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ مُؤْمِنٌ‏}‏ حال أيضاً، وفي اشتراط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب الذي تضمنه ما يأتي تنبيه على أنه لا اعتداد به دونه، وفيه دفع توهم أن العمل الصالح ينفع الكافر حيث قرن بذكر العمل السوء المضر للمؤمن والكافر، والتذكير لتغليب الذكر على الأنثى كما قيل، وقد مر لك قريباً ما ينفعك فتذكر‏.‏

‏{‏فَأُوْلَئِكَ‏}‏ إشارة إلى من بعنوان اتصافه بالعمل الصالح والإيمان، والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد السابق باعتبار لفظها، وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة‏.‏ ‏{‏يَدْخُلُونَ الجنة‏}‏ جزاء عملهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ‏{‏يَدْخُلُونَ‏}‏ مبنياً للمفعول من الإدخال ‏{‏وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً‏}‏ أي لا ينقصون شيئاً حقيراً من ثواب أعمالهم، فإن النقير علم في القلة والحقارة، وأصله نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة، ويعلم من نفي تنقيص ثواب المطيع نفي زيادة عقاب العاصي من باب الأولى لأن الأذى في زيادة العقاب أشد منه في تنقيص الثواب، فإذا لم يرض بالأول وهو أرحم الراحمين فكيف يرضى بالثاني وهو السر في تخصيص عدم تنقيص الثواب بالذكر دون ذكر عدم زيادة العقاب مع أن المقام مقام ترغيب في العمل الصالح فلا يناسبه إلا هذا، والجملة تذييل لما قبلها أو عطف عليه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏125‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ‏(‏125‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله‏}‏ أي أخلص نفسه له تعالى لا يعرف لها رباً سواه، وقيل‏:‏ أخلص توجهه له سبحانه، وقيل‏:‏ بذل وجهه له عز وجل في السجود، والاستفهام إنكاري وهو في معنى النفي، والمقصود مدح من فعل ذلك على أتم وجه، و‏{‏دِينًا‏}‏ نصب على التمييز من ‏{‏أَحْسَنُ‏}‏ منقول من المبتدأ، والتقدير‏:‏ ومن دينه أحسن من دين من أسلم الخ، فيؤول الكلام إلى تفضيل دين على دين، وفيه تنبيه على أن صرف العبد نفسه بكليتها لله تعالى أعلى المراتب التي تبلغها القوة البشرية، و‏{‏مِمَّنْ‏}‏ متعلق بأحسن وكذا الإسم الجليل، وجوز فيه أن يكون حالاً من ‏{‏وَجْهَهُ‏}‏‏.‏

‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ أي آت بالحسنات تارك للسيئات، أو آت بالأعمال الصالحة على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الإحسان فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «أن تعبد الله تعالى كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، وقيل‏:‏ الأظهر أن يقال‏:‏ المراد وهو محسن في عقيدته، وهو مراد من قال‏:‏ أي وهو موحد، وعلى هذا فالأولى أن يفسر إسلام الوجه لله تعالى بالانقياد إليه سبحانه بالأعمال، والجملة في موضع الحال من فاعل ‏{‏أَسْلَمَ‏}‏‏.‏

‏{‏واتَّبَعَ مِلَّةَ إبراهيم‏}‏ الموافقة لدين الإسلام المتفق على صحتها، وهذا عطف على ‏{‏أَسْلَمَ‏}‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ أي مائلاً عن الأديان الزائغة حال من ‏{‏إِبْرَاهِيمَ‏}‏‏.‏ وجوز أن يكون حالاً من فاعل ‏{‏أَتَّبِعُ‏}‏ ‏{‏واتخذ الله إبراهيم خَلِيلاً‏}‏ تذييل جيء به للترغيب في اتباع ملته عليه السلام، والإيذان بأنه نهاية في الحسن، وإظهار اسمه عليه السلام تفخيماً له وتنصيصاً على أنه الممدوح، ولا يجوز العطف خلافاً لمن زعمه على ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ‏}‏ الخ سواء كان استطراداً أو اعتراضاً، وتوكيداً لمعنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 124‏]‏ وبياناً لأن الصالحات ما هي‏؟‏ وأن المؤمن من هو لفقد المناسبة، والجامع بين المعطوف والمعطوف عليه وأدائه ما يؤديه من التوكيد والبيان، ولا على صلة ‏{‏مِنْ‏}‏ لعدم صلوحه لها وعدم صحة عطفه على ‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ أظهر من أن يخفى، وجعل الجملة حالية بتقدير قد خلاف الظاهر، والعطف على ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ لا يصح إلا بتكلف، والخليل مشتق من الخلة بضم الخاء، وهي إما من الخلال بكسر الخاء فإنها مودة تتخلل النفس وتخالطها مخالطة معنوية، فالخليل من بلغت مودته هذه المرتبة كما قال‏:‏

قد ‏(‏تخللت‏)‏ مسلك الروح مني *** ولذا سمي الخليل خليلاً فإذا ما نطقت كنت حديثي

وإذا ما سكت كنت الغليلا‏.‏‏.‏‏.‏

وإما من الخلل كما قيل على معنى أن كلاً من الخليلين يصلح خلل الآخر، وإما من الخل بالفتح، وهو الطريق في الرمل لأنهما يتوافقان على طريقة، وإما من الخلة بفتح الخاء إما بمعنى الخصلة والخلق لأنهما يتوافقان في الخصال والأخلاق، وقد جاء «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» أو بمعنى الفقر والحاجة لأن كلاً منهما محتاج إلى وصال الآخر غير مستغن عنه، وإطلاقه على إبراهيم عليه السلام قيل‏:‏ لأن محبة الله تعالى قد تخللت نفسه وخالطتها مخالطة تامة، أو لتخلقه بأخلاق الله تعالى، ومن هنا كان يكرم الضيف ويحسن إليه ولو كان كافراً، فإن من صفات الله تعالى الإحسان إلى البر والفاجر، وفي بعض الآثار ولست على يقين في صحته أنه عليه السلام نزل به ضيف من غير أهل ملته فقال له‏:‏ وحد الله تعالى حتى أضيفك وأحسن إليك، فقال‏:‏ يا إبراهيم من أجل لقمة أترك ديني ودين آبائي فانصرف عنه، فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم صدقك لي سبعون سنة أرزقه وهو يشرك بي، وتريد أنت منه أن يترك دينه ودين آبائه لأجل لقمة فلحقه إبراهيم عليه السلام وسأله الرجوع إليه ليقريه واعتذر إليه فقال له المشرك‏:‏ يا إبراهيم ما بدا لك‏؟‏ فقال‏:‏ إن ربي عتبني فيك، وقال‏:‏ أنا أرزقه منذ سبعين سنة على كفره بي وأنت تريد أن يترك دينه ودين آبائه لأجل لقمة فقال المشرك‏:‏ أو قد وقع هذا‏؟‏ا مثل هذا ينبغي أن يعبد فأسلم ورجع مع إبراهيم عليه السلام إلى منزله ثم عمت بعد كرامته خلق الله تعالى من كل وارد ورد عليه، فقيل له في ذلك فقال‏:‏ تعلمت الكرم من ربي رأيته لا يضيع أعداءه فلا أضيعهم أنا فأوحى الله تعالى إليه أنت خليلي حقاً، وأخرج البيهقي في «الشعب» عن ابن عمر قال‏:‏ ‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا جبريل لم اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلاً‏؟‏ قال‏:‏ لإطعامه الطعام يا محمد ‏"‏، وقيل واختاره البلخي والفراء لإظهاره الفقر والحاجة إلى الله تعالى وانقطاعه إليه وعدم الالتفات إلى من سواه كما يدل على ذلك قوله لجبريل عليه السلام حين قال له يوم ألقي في النار‏:‏ ألك حاجة‏؟‏ أم إليك فلا، ثم قال‏:‏ حسبي الله تعالى ونعم الوكيل، وقيل‏:‏ في وجه تسميته عليه السلام خليل الله غير ذلك، والمشهور أن الخليل دون الحبيب‏.‏ وأيد بما أخرجه الترمذي وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال‏:‏ «جلس ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم وإذا بعضهم يقول‏:‏ إن الله تعالى اتخذ من خلقه خليلاً فإبراهيم خليله» وقال آخر‏:‏ ماذا بأعجب من أن كلم الله تعالى موسى تكليماً وقال آخر‏:‏ فعيسى روح الله تعالى وكلمته؛ وقال آخر‏:‏ آدم اصطفاه الله تعالى فخرج عليهم فسلم فقال‏:‏ قد سمعت كلامكم وعجبكم، إن إبراهيم خليل الله تعالى وهو كذلك وموسى كليمه وعيسى روحه وكلمته وآدم اصطفاه الله تعالى وهو كذلك ألا وإني حبيب الله تعالى ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتحه الله تعالى فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم القيامة ولا فخر، وأخرج الترمذي في «نوادر الأصول» والبيهقي في «الشعب» وضعفه وابن عساكر والديلمي قال‏:‏

«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلاً وموسى نجياً واتخذني حبيباً، ثم وقال وعزتي لأوثرون حبيبي على خليلي ونجيي»، والظاهر من كلام المحققين أن الخلة مرتبة من مراتب المحبة، وأن المحبة أوسع دائرة، وأن من مراتبها ما لا تبلغه أمنية الخليل عليه السلام، وهي المرتبة الثابتة له صلى الله عليه وسلم، وأنه قد حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام من مقام الخلة ما لم يحصل لأبيه إبراهيم عليه السلام، وفي الفرع ما في الأصل وزيادة، ويرشدك إلى ذلك أن التخلق بأخلاق الله تعالى الذي هو من آثار الخلة عند أهل الاختصاص أظهر وأتم في نبينا صلى الله عليه وسلم منه في إبراهيم عليه السلام، فقد صح أن خلقه القرآن، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» وشهد الله تعالى له بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 4‏]‏ ومنشأ إكرام الضيف الرحمة وعرشها المحيط رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يؤذن بذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أرسلناك إِلاَّ رَحْمَةً للعالمين‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 107‏]‏ ولهذا كان الخاتم عليه الصلاة والسلام‏.‏ وقد روى الحاكم وصححه عن جندب «أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يتوفى‏:‏ إن الله تعالى اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» والتشبيه على حدّ ‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصيام كَمَا كُتِبَ عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 183‏]‏ في رأي، وقيل‏:‏ إن يتوفى لا دلالة فيه على أن مقام الخلة بعد مقام المحبة كما لا يخفى‏.‏ وفي لفظ الحب والخلة ما يكفي العارف في ظهور الفرق بينهما، ويرشده إلى معرفة أن أي الدائرتين أوسع، وذهب غير واحد من الفضلاء إلى أن الآية من باب الاستعارة التمثيلية لتنزهه تعالى عن صاحب وخليل، والمراد اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله، وأما في الخليل وحده فاستعارة تصريحية على ما نص عليه الشهاب إلا أنه صار بعد علماً على إبراهيم عليه الصلاة والسلام‏.‏

وادعى بعضهم أنه لا مانع من وصف إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالخليل حقيقة على معنى الصادق، أو من أصفى المودة وأصحها أو نحو ذلك، وعدم إطلاق الخليل على غيره عليه الصلاة والسلام مع أن مقام الخلة بالمعنى المشهور عند العارفين غير مختص به بل كل نبي خليل الله تعالى، إما لأن ثبوت ذلك المقام له عليه الصلاة والسلام على وجه لم يثبت لغيره كما قيل وإما لزيادة التشريف والتعظيم كما نقول، واعترض بعض النصارى بأنه إذا جاز إطلاق الخليل على إنسان تشريفاً فلم لم يجز إطلاق الابن على آخر لذلك‏؟‏ وأجيب بأن الخلة لا تقتضي الجنسية بخلاف البنوة فإنها تقتضيها قطعاً، والله تعالى هو المنزه عن مجانسة المحدثات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏126‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا ‏(‏126‏)‏‏}‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الارض‏}‏ يحتمل أن يكون متصلاً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 124‏]‏ على أنه كالتعليل لوجوب العمل، وما بينهما من قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 125‏]‏ اعتراض أي إن جميع ما في العلو والسفل من الموجودات له تعالى خلقاً وملكاً لا يخرج من ملكوته شيء منها فيجازي كلاً بموجب أعماله إن خيراً فخير وإن شراً فشر وأن يكون متصلاً بقوله جل شأنه‏:‏ ‏{‏واتخذ الله‏}‏ ‏(‏ النساء؛ 125‏)‏ الخ بناءاً على أن معناه اختاره واصطفاه أي هو مالك لجميع خلقه فيختار من يريده منهم كإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فهو لبيان أن اصطفاءه عليه الصلاة والسلام بمحض مشيئته تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ لبيان أن اتخاذه تعالى لإبراهيم عليه الصلاة والسلام خليلاً ليس لاحتياجه سبحانه إلى ذلك لشأن من شؤونه كما هو دأب المخلوقين، فإن مدار خلتهم افتقار بعضهم إلى بعض في مصالحهم، بل لمجرد تكرمته وتشريفه، وفيه أيضاً إشارة إلى أن خلته عليه السلام لا تخرجه عن العبودية لله تعالى‏.‏

‏{‏وَكَانَ الله بِكُلّ شَىْء مُّحِيطاً‏}‏ إحاطة علم وقدرة بناءاً على أن حقيقة الإحاطة في الأجسام، فلا يوصف الله تعالى بذلك فلا بدّ من التأويل وارتكاب المجاز على ما ذهب إليه الخلف، والجملة تذييل مقرر لمضمونه ما قبله على سائر وجوهه‏.‏

هذا ومن باب الإشارة في الآيات‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى الارض‏}‏ أي سافرتم في أرض الاستعداد لمحاربة عدو النفس أو لتحصيل أحوال الكمالات ‏{‏فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصلاة‏}‏ أي تنقصوا من الأعمال البدنية ‏{‏إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الذين كَفَرُواْ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 101‏]‏ أي حجبوا عن الحق من قوى الوهم والتخيل، وحاصله الترخيص لأرباب السلوك عند خوف فتنة القوى أن ينقصوا من الأعمال البدنية ويزيدوا في الأعمال القلبية كالفكر والذكر ليصفوا القلب ويشرق نوره على القوى فتقل غائلتها فتزكو عند ذلك الأعمال البدنية، ولا يجوز عند أهل الاختصاص ترك الفرائض لذلك كما زعمه بعض الجهلة ‏{‏وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ‏}‏ ولم تكن غائباً عنهم بسيرك في غيب الغيب وجلال المشاهدة وعائماً في بحار «لي مع الله تعالى وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل» ‏{‏وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ‏}‏ أي الأعمال البدنية ‏{‏فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مّنْهُمْ مَّعَكَ‏}‏ وليفعلوا كما تفعل ‏{‏وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ‏}‏ من قوى الروح ويجمعوا حواسهم ليتأتى لهم المشابهة، أو ليقفوا على ما في فعلك من الأسرار فلا تضلهم الوسائس ‏{‏فَإِذَا سَجَدُواْ‏}‏ وبلغوا الغاية في معرفة ما أقمته لهم وأتوا به على وجهه ‏{‏فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ‏}‏ ذابين عنكم اعتراض الجاهلين، أو قائمين بحوائجكم الضرورية ‏{‏وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أخرى‏}‏ منهم ‏{‏لَمْ يُصَلُّواْ‏}‏ بعد ‏{‏فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ‏}‏ وليفعلوا فعلك ‏{‏وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ‏}‏ كما أخذ الأولون أسلحتهم، وإنما أمر هؤلاء بأخذ الحذر أيضاً حثاً لهم على مزيد الاحتياط لئلا يقصروا فيما يراد منهم اتكالاً على الأخذ بعد ممن أخذ أولاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وحاصل هذا الإشارة إلى أن تعليم الشرائع والآداب للمريدين ينبغي أن يكون لطائفة طائفة منهم ليتمكن ذلك لديهم أتم تمكن، وقيل‏:‏ الطائفة الأولى إشارة إلى الخواص، والثانية إلى العوام ولهذا اكتفى في الأول بالأمر بأخذ الأسلحة، وفي الثاني أمر الحذر أيضاً ‏{‏وَدَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ وهم قوى النفس الأمارة ‏{‏لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ‏}‏ وهي قوى الروح ‏{‏وَأَمْتِعَتِكُمْ‏}‏ وهي المعارف الإلهية ‏{‏فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَّيْلَةً واحدة‏}‏ ويرمونكم بنبال الآفات والشكوك ويهلكونكم ‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى‏}‏ بأن أصابكم شؤبوب ‏{‏مّن مَّطَرٍ‏}‏ يعني مطر سحائب التجليات ‏{‏أَوْ كُنتُم مَّرْضَى‏}‏ بحمى الوجد والغرام وعجزتم عن أعمال القوى الروحانية ‏{‏أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ‏}‏ وتتركوا أعمال تلك القوى حتى يتجلى ذلك السحاب وينقطع المطر وتهتز أرض قلوبكم بأزهار رحمة الله تعالى وتطفأ حمى الوجد بمياه القرب ‏{‏وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ‏}‏ عند وضع أسلحتكم واحفظوا قلوبكم من الالتفات إلى غير الله تعالى ‏{‏إِنَّ الله أَعَدَّ للكافرين‏}‏ من القوى النفسانية ‏{‏عَذَاباً مُّهِيناً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 102‏]‏ أي مذلاً لهم وذلك عند حفظ القلب وتنور الروح ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة‏}‏ أي أديتموها ‏{‏فاذكروا الله‏}‏ في جميع الأحوال ‏{‏قِيَاماً‏}‏ في مقام الروح بالمشاهدة ‏{‏وَقُعُوداً‏}‏ في محل القلب بالمكاشفة ‏{‏وعلى جُنُوبِكُمْ‏}‏ أي تقلباتكم في مكان النفس بالمجاهدة ‏{‏فَإِذَا اطمأننتم‏}‏ ووصلتم إلى محل البقاء ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ‏}‏ فأدوها على الوجه الأتم لسلامة القلب حينئذٍ عن الوساوس النفسانية التي هي بمنزلة الحدث عند أهل الاختصاص ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة فاذكروا الله قياما وَقُعُوداً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 103‏]‏ فلا تسقط عنهم ما دام العقل والحياة ‏{‏وَلاَ تَهِنُواْ فِى ابتغاء القوم‏}‏ الذين يحاربونكم وهم النفس وقواها ‏{‏فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ‏}‏ منكم لمنعكم لهم عن شهواتهم ‏{‏كَمَا تَأْلَمونَ‏}‏ منهم لمعارضتهم لكم عن السير إلى الله تعالى ‏{‏وَتَرْجُونَ مِنَ الله‏}‏ أي تأملون منه سبحانه ‏{‏مَا لاَ يَرْجُونَ‏}‏ لأنكم ترجون التنعم بجنة القرب والمشاهدة، ولا يخطر ذلك لهم ببال، أو تخافون القطيعة وهم لا يخافونها ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً‏}‏ فيعلم أحوالكم وأحوالهم ‏{‏حَكِيماً‏}‏ ‏(‏النساء؛ 104‏)‏ فيفيض على القوابل حسب القابليات ‏{‏إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكتاب‏}‏ أي علم تفاصيل الصفات وأحكام تجلياتها ‏{‏بالحق‏}‏ متلبساً ذلك الكتاب بالصدق أو قائماً أنت بالحق لا بنفسك ‏{‏لِتَحْكُمَ بَيْنَ الناس‏}‏ خواصهم وعوامهم ‏{‏بِمَا أَرَاكَ الله‏}‏ أي بما علمك الله سبحانه من الحكمة ‏{‏وَلاَ تَكُنْ لّلْخَائِنِينَ‏}‏ الذين لم يؤدوا أمانة الله تعالى التي أودعت عندهم في الأزل مما ذكر في استعدادهم من إمكان طاعته وامتثال أمره

‏{‏خَصِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 105‏]‏ تدفع عنهم العقاب وتسلط الخلق عليهم بالذل والهوان، أو تقول لله تعالى‏:‏ يا رب لم خذلتهم وقهرتهم فإنهم ظالمون، ولله تعالى الحجة البالغة عليهم‏.‏

‏{‏واستغفر الله‏}‏ من الميل الطبيعي الذي اقتضته الرحمة التي أحاطت بك ‏{‏إِنَّ الله كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 106‏]‏ فيفعل ما تطلبه منه وزيادة ‏{‏وَلاَ تجادل‏}‏ أحداً ‏{‏عَنِ الذين يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ‏}‏ بتضييع حقوقها ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً‏}‏ لنفسه ‏{‏أَثِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 107‏]‏ مرتكباً الإثم ميالاً مع الشهوات ‏{‏يَسْتَخْفُونَ مِنَ الناس‏}‏ بكتمان رذائلهم وصفات نفوسهم ‏{‏وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ الله‏}‏ بإزالتها وقلعها ‏{‏وَهُوَ مَعَهُمْ‏}‏ محيط بظواهرهم وبواطنهم ‏{‏إِذْ يُبَيّتُونَ‏}‏ أي يدبرون في ظلمة عالم النفس والطبيعة ‏{‏مَا لاَ يرضى مِنَ القول‏}‏ من الوهميات والتخيلات الفاسدة ‏{‏وَكَانَ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 108‏]‏ فيجازيهم حسب أعمالهم ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً‏}‏ بظهور صفة من صفات نفسه ‏{‏أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ‏}‏ بنقص شيء من كمالاتها ‏{‏ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله‏}‏ ويطلب منه ستر ذلك بالتوجه إليه والتذلل بين يديه ‏{‏يَجِدِ الله غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 110‏]‏ فيستر ويعطي ما يقتضيه الاستعداد ‏{‏وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً‏}‏ بإظهار بعض الرذائل ‏{‏أَوْ إِثْماً‏}‏ بمحو ما في الاستعداد ‏{‏ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً‏}‏ بأن يقول‏:‏ حملني الله تعالى على ذلك، أو حملني فلان عليه ‏{‏فَقَدِ احتمل بهتانا وَإِثْماً مُّبِيناً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 112‏]‏ حيث فعل ونسب فعله إلى الغير ولو لم تكن مستعدة لذلك طالبة له بلسان الاستعداد في الأزل لم يفض عليه ولم يبرز إلى ساحة الوجود، ولذا أفحم إبليس اللعين أتباعه بما قص الله تعالى لنا من قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحق‏}‏ إلى أن قال‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 22‏]‏، ‏{‏وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ‏}‏ أي توفيقه وإمداده لسلوك طريقه ‏{‏وَرَحْمَتُهُ‏}‏ حيث وهب لك الكمال المطلق ‏{‏لَهَمَّتْ طَّائِفَةٌ مّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ‏}‏ لعود ضرره عليهم، وحفظك في قلاع استعدادك عن أن ينالك شيء من ذلك ‏{‏وَأَنزَلَ الله عَلَيْكَ الكتاب‏}‏ الجامع لتفاصيل العلم ‏{‏والحكمة‏}‏ التي هي أحكام تلك التفاصيل مع العمل ‏{‏وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ‏}‏ من علم عواقب الخلق وعلم ما كان وما سيكون ‏{‏وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 113‏]‏ حيث جعلك أهلاً لمقام قاب قوسين أو أدنى ومنّ عليك بما لا يحيط به سوى نطاق الوجود ‏{‏لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مّن نَّجْوَاهُمْ‏}‏ وهو ما كان من جنس الفضول، والأمر الذي لا يعني ‏{‏إِلا‏}‏ نجوى ‏{‏مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ‏}‏ وأرشد إلى فضيلة السخاء الناشىء من العفة، ‏{‏أَوْ مَعْرُوفٍ‏}‏ قولي كتعلم علم، أو فعلي كإغاثة ملهوف ‏{‏أَوْ إصلاح بَيْنَ الناس‏}‏ الذي هو من باب العدل ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذلك‏}‏ ويجمع بين تلك الكمالات ‏{‏ابتغاء مَرْضَاتَ الله‏}‏ لا للرياء والسمعة من كل ما يعود به الفضيلة رذيلة فسوف يؤتيه الله تعالى

‏{‏أَجْراً عَظِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 114‏]‏ ويدخله جنات الصفات ‏{‏وَمَن يُشَاقِقِ الرسول‏}‏ أي يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أو العقل المسمى عندهم بالرسول النفسي ‏{‏وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين‏}‏ أي غير ما عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن اقتفى أثرهم من الأخيار أو القوى الروحانية ‏{‏نُوَلّهِ مَا تولى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ‏}‏ الحرمان ‏{‏وَسَاءتْ مَصِيراً‏}‏ ‏(‏النساء؛ 115‏)‏ لمن يصلاها ‏{‏إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إناثا‏}‏ وهي الأصنام المسماة بالنفوس إذ كل من يعبد غير الله تعالى فهو عابد لنفسه مطيع لهواها، أو المراد بالإناث الممكنات لأن كل ممكن محتاج ناقص من جهة إمكانه منفعل متأثر عند تعينه فهو أشبه كل شيء بالأنثى ‏{‏وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شيطانا مَّرِيداً‏}‏ ‏(‏النساء؛ 117‏)‏ وهو شيطان الوهم حيث قبلوا إغواءه وأطاعوه ‏{‏لَّعَنَهُ الله‏}‏ أي أبعده عن رياض قربه ‏{‏وَقَالَ لاَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً‏}‏ ‏(‏النساء؛ 118‏)‏ وهم غير المخلصين الذين استثنوا في آية أخرى ‏{‏وَلاَضِلَّنَّهُمْ‏}‏ عن الطريق الحق ‏{‏وَلامَنّيَنَّهُمْ‏}‏ الأماني الفاسدة من كسب اللذات الفانية ‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتّكُنَّ ءاذَانَ الانعام‏}‏ أي فليقطعن آذان نفوسهم عن سماع ما ينفعهم ‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّرُنَّ خَلْقَ الله‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 119‏]‏ وهي الفطرة التي فطر الناس عليها من التوحيد ‏{‏والذين ءامَنُواْ‏}‏ ووحدوا ‏{‏وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ واستقاموا ‏{‏سَنُدْخِلُهُمْ جنات‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 122‏]‏ جنة الأفعال وجنة الصفات وجنة الذات ‏{‏لَّيْسَ‏}‏ أي حصول الموعود ‏{‏بأمانيكم وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ الكتاب‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 123‏]‏ بل لا بد من السعي فيما يقتضيه، وفي المثل إن التمني رأس مال المفلس، ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً‏}‏ أي حالاً ‏{‏مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله‏}‏ وسلم نفسه إليه وفنى فيه ‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ مشاهد للجمع في عين التفصيل سالك طريق الإحسان بالاستقامة في الأعمال ‏{‏واتَّبَعَ مِلَّةَ إبراهيم‏}‏ في التوحيد ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ مائلاً عن السوي ‏{‏واتخذ الله إبراهيم خَلِيلاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 125‏]‏ حيث تخللت المعرفة جميع أجزائه من حيث ما هو مركب فلم يبق جوهر فرد إلا وقد حلت فيه معرفة ربه عز وجل فهو عارف به بكل جزء منه، ومن هنا قيل‏:‏ إن دم الحلاج لما وقع على الأرض انكتب بكل قطرة منه الله؛ وأنشد‏:‏

ما قدّ لي عضو ولا مفصل *** إلا وفيه لكم ذكر

‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏ لأن كل ما برز في الوجود فهو شأن من شؤونه سبحانه ‏{‏وَكَانَ الله بِكُلّ شَىْء مُّحِيطاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 126‏]‏ من حيث إنه الذي أفاض عليه الجود، وهو رب الكرم والجود، لا رب غيره؛ ولا يرجى إلا خيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏127‏]‏

‏{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ‏(‏127‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى النساء‏}‏ أي يطلبون منك تبيين المشكل من الأحكام في النساء مما يجب لهن وعليهن مطلقاً فإنه عليه الصلاة والسلام قد سئل عن ‏(‏أحكام‏)‏ كثيرة مما يتعلق بهن فما بين ‏(‏حكمه‏)‏ فيما سلف أحيل بيانه على ما ورد في ذلك من الكتاب وما لم يبين ‏(‏حكمه‏)‏ بعد بين هنا، وقال غير واحد‏:‏ إن المراد‏:‏ يستفتونك في ميراثهن، والقرينة الدالة على ذلك سبب النزول، فقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جبير قال‏:‏ كان لا يرث إلا الرجل الذي قد بلغ أن يقوم في المال ويعمل فيه ولا يرث الصغير ولا المرأة شيئاً، فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك على الناس، وقالوا‏:‏ أيرث الصغير الذي لا يقوم في المال والمرأة التي هي كذلك فيرثان كما يرث الرجل‏؟‏ا فرجوا أن يأتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما رأوا أنه لا يأتي حدث قالوا لئن تم هذا إنه لواجب ما عنه بدّ، ثم قالوا‏:‏ سلوا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال‏:‏ كان أهل الجاهلية لا يورّثون النساء ولا الصبيان شيئاً كانوا يقولون لا يغزون ولا يغنمون خيراً فنزلت، وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه، وإلى الأول مال شيخ الإسلام‏.‏

‏{‏قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ‏}‏ أي يبين لكم حكمه فيهن، والإفتاء إظهار المشكل على السائل، وفي «البحر» «يقال‏:‏ أفتاه إفتاءاً وفتيا وفتوى، وأفتيت فلاناً رؤياه عبرتها له»‏.‏ ‏{‏وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِى الكتاب‏}‏ في ‏{‏مَا‏}‏ ثلاثة احتمالات‏:‏ الرفع والنصب والجر، وعلى الأول‏:‏ إما أن تكون مبتدأ والخبر محذوف أي وما يتلى عليكم في القرآن يفتيكم ويبين لكم وإيثار صيغة المضارع للإيذان بدوام التلاوة واستمرارها، وفي الكتاب متعلق بيتلى أو بمحذوف وقع حالاً من المستكن فيه أي يتلى كائناً في الكتاب، وإما أن تكون مبتدأ، و‏{‏فِى الكتاب‏}‏ خبره، والمراد بالكتاب حينئذٍ اللوح المحفوظ إذ لو أريد به معناه المتبادر لم يكن فيه فائدة إلا أن يتكلف له، والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شأن المتلو، وما يتلى متناول لما تلى وما سيتلى، وإما أن تكون معطوفة على الضمير المستتر في ‏{‏يُفْتِيكُمْ‏}‏ وصح ذلك للفصل، والجمع بين الحقيقة والمجار في المجاز العقلي سائغ شائع، فلا يرد أن الله تعالى فاعل حقيقي للفعل، والمتلو فاعل مجازي له، والإسناد إليه من قبيل الإسناد إلى السبب فلا يصح العطف، ونظير ذلك أغناني زيد وعطاؤه، وإما أن تكون معطوفة على الاسم الجليل، والإيراد أيضاً غير وارد، نعم المتبادر أن هذا العطف من عطف المفرد على المفرد، ويبعده إفراد الضمير كما لا يخفى، وعلى الثاني‏:‏ تكون مفعولاً لفعل محذوف أي ويبين لكم ما يتلى، والجملة إما معطوفة على جملة ‏{‏يُفْتِيكُمْ‏}‏ وإما معترضة، وعلى الثالث‏:‏ إما أن تكون في محل الجر على القسم المنبىء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كأنه قيل‏:‏ قل الله يفتيكم فيهنّ وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب وإما أن تكون معطوفة على الضمير المجرور كما نقل عن محمد بن أبي موسى، وما عند البصريين ليس بوحي فيجب اتباعه، نعم فيه اختلال معنوي لا يكاد يندفع، وإما أن تكون معطوفة على النساء كما نقله الطبرسي عن بعضهم، ولا يخفى ما فيه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فِى يتامى النساء‏}‏ متعلق بيتلى في غالب الاحتمالات أي ما يتلى عليكم في شأنهن ومنعوا ذلك على تقدير كون ‏{‏مَا‏}‏ مبتدأ، و‏{‏فِى الكتاب‏}‏ خبره لما يلزم عليه من الفصل بالخبر بين أجزاء الصلة، وكذا على تقدير القسم إذ لا معنى لتقييده بالمتلو بذلك ظاهراً، وجوزوا أن يكون بدلاً من ‏{‏فِيهِنَّ‏}‏ وأن يكون صلة أخرى ليفتيكم ومتى لزم تعلق حرفي جر بشيء واحد بدون اتباع يدفع بالتزام كونهما ليسا بمعنى، والممنوع تعلقهما كذلك إذا كانا بمعنى واحد، وفي الثاني هنا سببية كما في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن امرأة دخلت النار في هرة» فالكلام إذاً مثل جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد أي بسببه، وإضافة اليتامى إلى النساء بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه، وجعلها أبو حيان بمعنى اللام ومعناها الاختصاص، وادعى أنه الأظهر وليس بشيء كما قال الحلبي وغيره وقرىء ييامى بياءين على أنه جمع أيم والعرب تبدل الهمزة ياءاً كثيرة ‏{‏التى لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ‏}‏ أي ما فرض لهن من الميراث وغيره على ما اختاره شيخ الإسلام، أو ما فرض لهن من الميراث فقط على ما روي عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد رضي الله تعالى عنه، واختاره الطبري، أو ما وجب لهن من الصداق على ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، واختاره الجبائي، وقيل‏:‏ ما كتب لهن من النكاح فإن الأولياء كانوا يمنعوهن من التزوج‏.‏ وروي ذلك عن الحسن، وقتادة، والسدي، وإبراهيم‏.‏

‏{‏وَتَرْغَبُونَ‏}‏ عطف على صلة ‏{‏اللاتى‏}‏ أو على المنفي وحده، وجوز أن يكون حالاً من فاعل ‏{‏تُؤْتُونَهُنَّ‏}‏ فإن قلنا بجواز اقتران الجملة المضارعية الحالية بالواو‏:‏ فظاهر، وإذا قلنا بعدم الجواز‏:‏ التزم تقدير مبتدأ أي وأنتم ترغبون ‏{‏أَن تَنكِحُوهُنَّ‏}‏ أي؛ في أن تنكحوهن أو عن أن تنكحوهن فإن أولياء اليتامى كما ورد في غير ما خبر كانوا يرغبون فيهن إن كن جميلات ويأكلون مالهن، وإلا كانوا يعضلوهن طمعاً في ميراثهن، وحذف الجار هنا لا يعد لبساً بل إجمال، فكل من الحرفين مراد على سبيل البدل، واستدل بعض أصحابنا بالآية على جواز تزويج اليتيمة لأنه ذكر الرغبة في نكاحها فاقتضى جوازه، والشافعية يقولون‏:‏ إنه إنما ذكر ما كانت تفعله الجاهلية على طريق الذم فلا دلالة فيها على ذلك مع أنه لا يلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر، وهذا الخلاف في غير الأب والجدّ، وأما هما فيجوز لهما تزويج الصغير بلا خلاف‏.‏

‏{‏والمستضعفين مِنَ الولدان‏}‏ عطف على ‏{‏يتامى النساء‏}‏، وكانوا لا يورثونهم كما لا يورثون النساء كما تقدّم آنفاً‏.‏

‏{‏وَأَن تَقُومُواْ لليتامى بالقسط‏}‏ عطف على ما قبله، وإن جعل في يتامى بدلاً، فالوجه النصب في هذا، و‏{‏المستضعفين‏}‏ عطفاً على محل ‏{‏فِيهِنَّ‏}‏ ومنعوا العطف على البدل بناءاً على أن المراد بالمستضعفين الصغار مطلقاً الذين منعوهم عن الميراث ولو ذكوراً، ولو عطف على البدل لكان بدلاً، ولا يصح فيه غير بدل الغلط وهو لا يقع في فصيح الكلام، وجوز في ‏{‏أَن تَقُومُواْ‏}‏ الرفع على أنه مبتدأ، والخبر محذوف أي خير ونحوه، والنصب بإضمار فعل أي ويأمركم أن تقوموا، وهو خطاب للأئمة أن ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم، أو للأولياء والأوصياء بالنصفة في حقهم ‏{‏وَمَا تَفْعَلُواْ‏}‏ في حقوق المذكورين ‏{‏مّنْ خَيْرٍ‏}‏ حسبما أمرتم به أو ما تفعلوه من خير على الإطلاق ويندرج فيه ما يتعلق بهؤلاء اندراجاً أولياً‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ بِهِ عَلِيماً‏}‏ فيجازيكم عليه، واقتصر على ذكر الخير لأنه الذي رغب فيه، وفي ذلك إشارة إلى أن الشر مما لا ينبغي أن يقع منهم أو يخطر ببال‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏128‏]‏

‏{‏وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏128‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنِ امرأة خافت‏}‏ شروع في بيان أحكام لم تبين قبل، وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس قال‏:‏ «خشيت سودة رضي الله تعالى عنها أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل» ونزلت هذه الآية، وأخرج الشافعي رضي الله تعالى عنه عن ابن المسيب أن ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمراً إما كبراً أو غيره، فأراد طلاقها فقالت‏:‏ لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك فاصطلحا على صلح فجرت السنة بذلك ونزل القرآن، وأخرج ابن جرير عن مجاهد أنها نزلت في أبي السائب أي وإن خافت امرأة خافت، فهو من باب الاشتغال، وزعم الكوفيون أن ‏{‏امرأت‏}‏ مبتدأ وما بعده الخبر وليس بالمرضي، وقدر بعضهم هنا كانت لاطراد حذف كان بعد إن، ولم يجعله من الإشتغال وهو مخالف للمشهور بين الجمهور، والخوف إما على حقيقته، أو بمعنى التوقع أي وإن امرأة توقعت لما ظهر لها من المخايل ‏{‏مِن بَعْلِهَا‏}‏ أي زوجها، وهو متعلق بخافت أو بمحذوف وقع حالاً من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نُشُوزاً‏}‏ أي استعلاءاً وارتفاعاً بنفسه عنها إلى غيرها لسبب من الأسباب، ويطلق على كل من صفة أحد الزوجين ‏{‏أَوْ إِعْرَاضاً‏}‏ أي انصرافاً بوجهه أو ببعض منافعه التي كانت لها منه، وفي «البحر» «النشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته والمودة التي بينهما، وأن يؤذيها بسب أو ضرب مثلاً، والإعراض أن يقلل محادثتها ومؤانستها لطعن في سن أو دمامة، أو شين في خلق أو خلق، أو ملال أو طموح عين إلى أخرى، أو غير ذلك وهوأخف من النشوز»

‏{‏فَلاَ جُنَاحَ‏}‏ أي فلا حرج ولا إثم ‏{‏عَلَيْهِمَا‏}‏ أي الامرأة وبعلها حينئذ‏.‏ ‏{‏أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً‏}‏ أي في أن يصلحا بينهما بأن تترك المرأة له يومها كما فعلت سودة رضي الله تعالى عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تضع عنه بعض ما يجب لها من نفقة، أو كسوة، أو تهبه المهر، أو شيئاً منه، أو تعطيه مالاً لتستعطفه بذلك وتستديم المقام في حباله، وصدر ذلك بنفي الجناح لنفي ما يتوهم من أن ما يؤخذ كالرشوة فلا يحل، وقرأ غير أهل الكوفة يصالحا بفتح الياء وتشديد الصاد وألف بعدها، وأصله يتصالحا فأبدلت التاء صاداً وأدغمت، وقرأ الجحدري يصلحا بالفتح والتشديد من غير ألف وأصله يصطلحا فخفف بإبدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صاداً وأدغمت الأولى فيها لا أنه أبدلت التاء ابتداءاً صاداً وأدغم كما قال أبو البقاء لأن تاء الافتعال يجب قلبها طاءاً بعد الأحرف الأربعة‏.‏

وقرىء يصطلحا وهو ظاهر، و‏{‏صالحا‏}‏ على قراءة أهل الكوفة إما مفعول به على معنى يوقعا الصلح، أو بواسطة حرف أي يصلح، والمراد به ما يصلح به، و‏{‏بَيْنَهُمَا‏}‏ ظرف ذكر تنبيهاً على أنه ينبغي أن لا يطلع الناس على ما بينهما بل يسترانه عنهم أو حال من ‏{‏صالحا‏}‏ أي كائناً بينهما، وإما مصدر محذوف الزوائد، أو من قبيل ‏(‏أنبتها الله نباتاً‏)‏ و‏{‏بَيْنَهُمَا‏}‏ هو المفعول على أنه اسم بمعنى التباين والتخالف، أو على التوسع في الظرف لا على تقدير ما بينهما كما قيل، ويجوز أن يكون ‏{‏بَيْنَهُمَا‏}‏ ظرفاً، والمفعول محذوف أي حالهما ونحوه، وعلى قراءة غيرهم يجوز أن يكون واقعاً موقع تصالحاً واصطلاحاً، وأن يكون منصوباً بفعل مترتب على المذكور أي فيصلح حالهما صلحاً واحتمال هذا في القراءة الأولى بعيد؛ وجوز أن يكون منصوباً على إسقاط حرف الجر أي يصالحا أو يصلحا بصلح أي بشيء تقع بسببه المصالحة

‏{‏والصلح خَيْرٌ‏}‏ أي من الفرقة وسوء العشرة أو من الخصومة، فاللام للعهد، وإثبات الخيرية للمفضل عليه على سبيل الفرض والتقدير أي إن يكن فيه خير فهذا أخير منه وإلا فلا خيرية فيما ذكر، ويجوز أن لا يراد بخير التفضيل بل يراد به المصدر أو الصفة أي أنه خير من الخيور فاللام للجنس، وقيل‏:‏ إن اللام على التقديرين تحتمل العهدية والجنسية، والجملة اعتراضية، وكذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأُحْضِرَتِ الأنفس الشح‏}‏ ولذلك اغتفر عدم تجانسهما إذ الأولى‏:‏ إسمية والثاني‏:‏ فعلية ولا مناسبة معنى بينهما، وفائدة الأولى‏:‏ الترغيب في المصالحة، والثانية‏:‏ تمهيد العذر في المماكسة والمشاقة كما قيل، وحضر متعد لواحد وأحضر لإثنين، والأول‏:‏ هو ‏{‏الأنفس‏}‏ القائم مقام الفاعل؛ والثاني‏:‏ ‏{‏الشح‏}‏، والمراد أحضر الله تعالى الأنفس الشح وهو البخل مع الحرص، ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل هو الثاني أي إن الشح جعل حاضراً لها لا يغيب عنها أبداً، أو إنها جعلت حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المرأة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يكاد يجود بالإنفاق وحسن المعاشرة مثلاً على التي لا يريدها، وذكر شيخ الإسلام «أن في ذلك تحقيقاً للصلح وتقريراً له بحث كل من الزوجين عليه لكن لا بالنظر إلى حال نفسه فإن ذلك يستدعي التمادي في ‏(‏المماكسة و‏)‏ الشقاق بل بالنظر إلى حال صاحبه، فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استماله مما يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته، وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل على أن يقنع من قبلها بشيء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح» الذي هو خير‏.‏

‏{‏وَإِن تُحْسِنُواْ‏}‏ في العشرة مع النساء ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ النشوز والإعراض وإن تظافرت الأسباب الداعية إليهما وتصبروا على ذلك ولم تضطروهن على فوت شيء من حقوقهن، أو بذل ما يعز عليهن‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ من الإحسان والتقوى أو بجميع ما تعملون، ويدخل فيه ما ذكر دخولاً أولياً ‏{‏خَبِيراً‏}‏ فيجازيكم ويثيبكم على ذلك، وقد أقام سبحانه كونه عالماً مطلعاً أكمل اطلاع على أعمالهم مقام مجازاتهم وإثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط إقامة السبب مقام المسبب، ولا يخفى ما في خطاب الأزواج بطريق الإلتفات، والتعبير عن رعاية حقوقهن بالإحسان، ولفظ التقوى المنبىء عن كون النشوز والإعراض مما يتوقى منه، وترتيب الوعد الكريم على ذلك من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏129‏]‏

‏{‏وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏129‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النساء‏}‏ أي لا تقدروا ألبتة على العدل بينهن بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب ‏(‏إحداهن‏)‏ في شأن من الشؤون كالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والممالحة والمفاكهة والمؤانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر يأتي من ورائه‏.‏ وأخرج البيهقي عن عبيدة أنه قال‏:‏ لن تستطيعوا ذلك في الحب والجماع، وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ في الجماع، وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن وابن جرير عن مجاهد أنهما قالا‏:‏ في المحبة، وأخرجا عن أبي مليكة أن الآية نزلت في عائشة رضي الله تعالى عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها أكثر من غيرها، وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم عنها أنها قالت‏:‏ ‏"‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول‏:‏ اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ‏"‏ وعنى صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بما تملك» المحبة وميل القلب الغير الاختياري ‏{‏وَلَوْ حَرَصْتُمْ‏}‏ على إقامة ذلك وبالغتم فيه ‏{‏فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الميل‏}‏ أي فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها حقها من غير رضا منها واعدلوا ما استطعتم فإن عجزكم عن حقيقة العدل لا يمنع عن تكليفكم بما دونها من المراتب التي تستطيعونها، وانتصاب ‏{‏كُلٌّ‏}‏ على المصدرية فقد تقرر أنها بحسب ما تضاف إليه من مصدر أو ظرف أو غيره ‏{‏فَتَذَرُوهَا‏}‏ أي فتدعوا التي ملتم عنها ‏{‏كالمعلقة‏}‏ وهي كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏:‏ التي ليست مطلقة ولا ذات بعل، وقرأ أبيّ كالمسجونة وبذلك فسر قتادة المعلقة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالاً من الضمير المنصوب في ‏{‏تذروها‏}‏ وجوز السمين كونه في موضع المفعول الثاني لتذر على أنه بمعنى تصير، وحذف نون ‏{‏تذروها‏}‏ إما للناصب وهوأن المضمرة في جواب النهي، إما للجازم بناءاً على أنه معطوف على الفعل قبله، وفي الآية ضرب من التوبيخ، وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ ‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ‏"‏، وأخرج غير واحد عن جابر بن زيد أنه قال‏:‏ كانت لي امرأتان فلقد كنت أعدل بينهما حتى أعدّ القبل، وعن مجاهد قال‏:‏ كانوا يستحبون أن يسووا بين الضرائر حتى في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه، وعن ابن سيرين في الذي له امرأتان يكره أن يتوضأ في بيت إحداهما دون الأخرى‏.‏ ‏{‏كالمعلقة وَإِن تُصْلِحُواْ‏}‏ ما كنتم تفسدون من أمورهن ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ الميل الذي نهاكم الله تعالى عنه فيما يستقبل ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ غَفُوراً‏}‏ فيغفر لكم ما مضى من الحيف ‏{‏رَّحِيماً‏}‏ فيتفضل عليكم برحمته‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏130‏]‏

‏{‏وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا ‏(‏130‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِن يَتَفَرَّقَا‏}‏ أي المرأة وبعلها، وقرىء يتفارقا أي وإن لم يصطلحا ولم يقع بينهما وفاق بوجه مّا من الصلح وغيره ووقعت بينهما الفرقة بطلاق ‏{‏يُغْنِ الله كُلاًّ‏}‏ منهما أي يجعله مستغنياً عن آخر ويكفه ما أهمه، وقيل‏:‏ يغني الزوج بامرأة أخرى والمرأة بزوج الآخر ‏{‏مّن سَعَتِهِ‏}‏ أي من غناه وقدرته، وفي ذلك تسلية لكل من الزوجين بعد الطلاق، وقيل‏:‏ زجر لهما عن المفارقة، وكيفما كان فهو مقيد بمشيئة الله تعالى ‏{‏وَكَانَ الله واسعا‏}‏ أي غنياً وكافياً للخلق، أو مقتدراً أو عالماً ‏{‏حَكِيماً‏}‏ متقناً في أفعاله وأحكامه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏131‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا ‏(‏131‏)‏‏}‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الارض‏}‏ فلا يتعذر عليه الإغناء بعد الفرقة، ولا الإيناس بعد الوحشة ولا ولا وفيه من التنبيه على كمال سعته وعظم قدرته ما لا يخفى، والجملة مستأنفة جيء بها على ما قيل لذلك ‏{‏وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ أي أمرناهم بأبلغ وجه، والمراد بهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الأمم، والكتاب عام للكتب الإلهية، ولا ضرورة تدعو إلى تخصيص الموصول باليهود والكتاب بالتوراة، بل قد يدعى أن التعميم أولى بالغرض المسوق له الكلام وهو تأكيد الأمر بالإخلاص، و‏{‏مِنْ‏}‏ متعلقة بوصينا أو بأوتوا ‏{‏وإياكم‏}‏ عطف على الموصول وحكم الضمير المعطوف أن يكون منفصلاً ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجودي ‏{‏أَنِ اتقوا الله‏}‏ أي وصينا كلاً منهم ومنكم بأن اتقوا الله تعالى على أن ‏{‏ءانٍ‏}‏ مصدرية بتقدير الجار ومحلها نصب أو جر على المذهبين، ووصلها بالأمر كالنهي وشبهه جائز كما نص عليه سيبويه، ويجوز أن تكون مفسرة للوصية لأن فيها معنى القول‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ للَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الارض‏}‏ عطف على ‏{‏وَصَّيْنَا‏}‏ بتقدير قلنا أي وصينا وقلنا لكم ولهم إن تكفروا فاعلموا أنه سبحانه مالك الملك والملكوت لا يضره كفركم ومعاصيكم، كما أنه لا ينفعه شكركم وتقواكم وإنما وصاكم وإياهم لرحمته لا لحاجته وفي الكلام تغليب للمخاطبين على الغائبين، ويشعر ظاهر كلام البعض أن العطف على ‏{‏اتقوا الله‏}‏ وتعقب بأن الشرطية لا تقع بعد أن المصدرية، أو المفسرة فلا يصح عطفها على الواقع بعدها سواء كان إنشاءاً أم إخباراً، والفعل ‏{‏وَصَّيْنَا‏}‏ أو أمرنا أو غيره، وقيل‏:‏ إن العطف المذكور من باب‏:‏

علفتها تبناً وماءاً بارداً *** وجوز أبو حيان أن تكون جملة مستأنفة خوطب بها هذه الأمة وحدها، أو مع الذين أوتوا الكتاب ‏{‏وَكَانَ الله غَنِيّاً‏}‏ بالغنى الذاتي عن الخلق وعبادتهم ‏{‏حَمِيداً‏}‏ أي محموداً في ذاته حمدوه أم لم يحمدوه، والجملة تذييل مقرر لما قبله، وقيل‏:‏ إن قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السموات‏}‏ الخ تهديد على الكفر أي أنه تعالى قادر على عقوبتكم بما يشاء، ولا منجى عن عقوبته فإن جميع ما في السموات والأرض له، وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الله غَنِيّاً حَمِيداً‏}‏ للإشارة إلى أنه جل وعلا لا يتضرر بكفرهم

‏[‏بم وقوله سبحانه‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏132‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏132‏)‏‏}‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِي الارض‏}‏ يحتمل أن يكون كلاماً مبتدأ مسوقاً للمخاطبين توطئة لما بعده من الشرطية أي له سبحانه ما فيهما من الخلائق خلقاً وملكاً يتصرف في ذلك كيفما يشاء إيجاداً وإعداماً وإحياءاً وإماتة، ويحتمل أن يكون كالتكميل للتذييل ببيان الدليل فإن جميع المخلوقات تدل لحاجتها وفقرها الذاتي على غناه وبما أفاض سبحانه عليها من الوجود والخصائص والكمالات على كونه حميداً ‏{‏وكفى بالله وَكِيلاً‏}‏ تذييل لما قبله، والوكيل هو القيم والكفيل بالأمر الذي يوكل إليه، وهذا على الإطلاق هو الله تعالى، وفي «النهاية» يقال‏:‏ «وكَّل فلان فلاناً إذا استكفاه أمره ثقة ‏(‏بكفايته‏)‏ أو عجزاً عن القيام بأمر نفسه، والوكيل في أسماء الله تعالى هو القيم ‏(‏الكفيل‏)‏ بأرزاق العباد، وحقيقته أنه يستقل ‏(‏بالأمر‏)‏ الموكول إليه»، ولا يخفى أن الاقتصار على الأرزاق قصور فعمم، وتوكل على الله تعالى، وادعى البيضاوي بيض الله تعالى غرة أحواله أن هذه الجملة راجعة إلى قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏يُغْنِ الله كُلاًّ مّن سَعَتِهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 130‏]‏ فإنه إذا توكلت وفوضت فهو الغني لأن من توكل على الله عز وجل كفاه، ولما كان ما بينهما تقريراً له لم يعد فاصلاً، ولا يخفى أن على بعده لا حاجة إليه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏133‏]‏

‏{‏إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا ‏(‏133‏)‏‏}‏

‏{‏إِن يَشَأْ‏}‏ إن يرد إذهابكم وإيجاد آخرين ‏{‏يُذْهِبْكُمْ‏}‏ يفنكم ويهلككم‏.‏ ‏{‏أَيُّهَا الناس وَيَأْتِ بِاخَرِينَ‏}‏ أي يوجد مكانكم دفعة قوماً آخرين من البشر، فالخطاب لنوع من الناس، وقد أخرج سعيد بن منصور وابن جرير من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ‏"‏ أنه لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 38‏]‏ ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر سلمان الفارسي رضي الله عنه، وقال‏:‏ إنهم قوم هذا ‏"‏ وفيه نوع تأييد لما ذكر في هذه الآية، وما نقل عن العراقي أن الضرب كان عند نزولها وحينئذ يتعين ما ذكر سهو على ما نص عليه الجلال السيوطي، وجوز الزمخشري وابن عطية ومقلدوهما أن يكون المراد خلقاً آخرين أي جنساً غير جنس الناس، وتعقبه أبو حيان بأنه خطأ وكونه من قبيل المجاز كما قيل لا يتم به المراد لمخالفته لاستعمال العرب فإن غيراً تقع على المغاير في جنس أو وصف، وآخر لا يقع إلا على المغايرة بين أبعاض جنس واحد‏.‏

وفي «درّة الغواص في أوهام الخواص» أنهم يقولون‏:‏ ابتعت عبداً وجارية أخرى فيوهمون فيه لأن العرب لم تصف بلفظي آخر وأخرى وجمعهما إلا ما يجانس المذكور قبله كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 19، 20‏]‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 185‏]‏ فوصف جل اسمه مناة بالأخرى لما جانست العزى اللات ووصف الأيام بالأخر لكونها من جنس الشهر، والأمة ليست من جنس العبد لكونها مؤنثة وهو مذكر فلم يجز لذلك أن يتصف بلفظ أخرى كما لا يقال‏:‏ جاءت هند ورجل آخر، والأصل في ذلك أن آخر من قبيل أفعل الذي يصحبه من، ويجانس المذكور بعده كما يدل على ذلك أنك إذا قلت‏:‏ قال‏:‏ الفند الزماني، وقال آخر‏:‏ كان تقدير الكلام، وقال آخر‏:‏ من الشعراء وإنما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها، وكثرة استعمال آخر في النطق، وفي «الدر المصون» إن هذا غير متفق عليه، وإنما ذهب إليه كثير من النحاة وأهل اللغة؛ وارتضاه نجم الأئمة الرضي إلا أنه يردّ على الزمخشري ومن معه أن آخرين صفة موصوف محذوف، والصفة لا تقوم مقام موصوفها إلا إذا كانت خاصة نحو مررت بكاتب، أو إذا دل الدليل على تعيين الموصوف وهنا ليست بخاصة فلا بد أن يكون من جنس الأول لتدل على المحذوف؛ وقال ابن يسعون والصقلي وجماعة‏:‏ إن العرب لا تقول‏:‏ مررت برجلين وآخر لأنه إنما يقابل آخر ما كان من جنسه تثنية وجمعاً وإفراداً، وقال ابن هشام هذا غير صحيح لقول ربيعة بن يكدم‏:‏

ولقد ‏(‏شفعتهما بآخر ثالث‏)‏ *** وأبى الفرار إلى الغداة تكرمى

وقال أبو حية النميري‏:‏

وكنت أمشي على ثنتين معتدلا *** فصرت أمشيء على ‏(‏أخرى‏)‏ من الشجر

وإنما يعنون بكونه من جنس ما قبله أن يكون اسم الموصوف بآخر في اللفظ، أو التقدير يصح وقوعه على المتقدم الذي قوبل بآخر على جهة التواطؤ ولذلك لو قلت‏:‏ جاءني زيد وآخر كان سائغاً لأن التقدير ورجل آخر، وكذا جاءني زيد وأخرى تريد نسمة أخرى؛ وكذا اشتريت فرساً ومركوباً آخر سائغ، وإن كان المركوب الآخر جملاً لوقوع المركوب عليهما بالتواطؤ فإن كان وقوع الاسم عليهما على جهة الإشتراك المحض فإن كانت حقيقتهما واحدة جازت المسألة نحو قام أحد الزيدين وقعد الآخر، وإن لم تكن حقيقتهما واحدة لم تجز لأنه لم يقابل به ما هو من جنسه نحو رأيت المشتري والمشتري الآخر تريد بأحدهما الكوكب، وبالآخر مقابل البائع، وهل يشترط مع التواطؤ اتفاقهما في التذكير‏؟‏ فيه خلاف، فذهب المبرد إلى عدم اشتراطه فيجوز جاءتني جاريتك وإنسان آخر، واشتراطه ابن جني، والصحيح ما ذهب إليه المبرد بدليل قول عنترة‏:‏

والخيل تقتحم الغبار عوابسا *** من بين منظمة ‏(‏وآخر ينظم‏)‏

وما ذكر من أن آخر يقابل به ما تقدمه من جنسه هو المختار، وإلا فقد يستعملونه من غير أن يتقدمه شيء من جنسه، وزعم أبو الحسن أن ذلك لا يجوز إلا في الشعر، فلو قلت‏:‏ جاءني آخر من غير أن تتكلم قبله بشيء من صنفه لم يجز، ولو قلت‏:‏ أكلت رغيفاً، وهذا قميص آخر لم يحسن، وأما قول الشاعر‏:‏

صلى على عزة الرحمن وابنتها *** ليلى وصلى على جاراتها ‏(‏الأخر‏)‏

فمحمول على أنه جعل ابنتها جارة لها لتكون الأخرى من جنسها، ولولا هذا التقدير لما جاز أن يعقب ذكر البنت بالجارات، بل كان يقول‏:‏ وصلى على بناتها الأخر، وقد قوبل في البيت أيضاً أخر وهو جمع بابنتها وهو مفرد، وزعم السهيلي أن أخرى في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومناة الثالثة الاخرى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 20‏]‏ استعملت من غير أن يتقدمها شيء من صنفها لأنه غير مناة الطاغية التي كانوا يهلون إليها بقديد؛ فجعلها ثالثة اللاة والعزى، وأخرى لمناة التي كان يعبدها عمرو بن الجموح وغيره من قومه مع أنه لم يتقدم لها ذكر، والصواب أنه جعلها أخرى بالنظر إلى اللات والعزى، وساغ ذلك لأن الموصوف بالأخرى، وهو الثالثة يصح وقوعه على اللات والعزى، ألا ترى أن كل واحدة منهنّ ثالثة بالنظر إلى صاحبتها‏؟‏ وإنما اتجه ذلك لما ذكره أبو الحسن من أن استعمال آخر وأخرى من غير أن يتقدمهما صنفهما لا يجوز إلا في الشعر انتهى‏.‏

وهو تحقيق نفيس إلا أنه سيأتي إن شاء الله تعالى تحقيق الكلام في الآية الآتي ذكرها، وفي «المسائل الصغرى» للأخفش في باب عقده لتحقيق هذه المسألة أن العرب لا تستعمل آخر إلا فيما هو من صنف ما قبله، فلو قلت‏:‏ أتاني صديق لك وعدو لك آخر لم يحسن لأنه لغو من الكلام، وهو يشبه سائر وبقية وبعض في أنه لا يستعمل إلا في جنسه، فلو قلت‏:‏ ضربت رجلاً وتركت سائر النساء لم يكن كلاماً، وقد يجوز ما امتنع بتأويل كرأيت فرساً وحماراً آخر نظراً إلى أنه دابة قال امرؤ القيس‏:‏

إذا قلت‏:‏ هذا صاحبي ورضيته *** وقرت به العينان بدلت ‏(‏آخرا‏)‏

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة في مرضه فقال‏:‏ أنظروا من أتكيء عليه فجاءت بريرة ورجل آخر فاتكأ عليهما ‏"‏ وحاصل هذا أنه لا يوصف بآخر إلا ما كان من جنس ما قبله لتتبين مغايرته في محل يتوهم فيه اتحاده ولو تأويلاً، وحينئذ لا يكون ما ذكره الزمخشري نصاً في الخطأ ومخالفة استعمال العرب المعول عليه عند الجمهور ‏{‏وَكَانَ الله على ذلك‏}‏ أي إفنائكم بالمرة وإيجاد آخرين ‏{‏قَدِيراً‏}‏ بليغ القدرة لكنه سبحانه لم يفعل وأبقاكم على ما أنتم عليه من العصيان لعدم تعلق مشيئته لحكمة اقتضت ذلك لا لعجزه سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً‏.‏